第十七章 关于“化神” (第3/5页)

这种境界是极高的，被老子称为玄德，也是靠近大道的境界，顾子澈自认为自己还远远不及，甚至连清虚师傅都可能达不到。

所以他并不同意当今修仙界的划分，在他看来，元婴应该是极高的层次，近乎于道。

因此他的下一步，打算直接登临。

所谓炼精化气炼气化神，炼神返虚，炼虚合道，虽说有些玄乎了，但是顾子澈还是比较认同的，从修心而言，修道的极致便是虚无，这一片虚无便是他们的最终目的，或者说没有目的。

修道并不是目的性的东西，而是克服内心的欲望和躁动，返回先天的澄澈，最后归于无。简单来说就是人先天澄澈，但是降生时沾染了不洁，因此元神分为魂魄，需要重新将魂魄炼成元神，才能重新变得澄澈。

这样看来，颇有一点西方的原罪论调，即人天生纯洁，是堕落的原罪导致现在这样，每个人都需要赎罪。

但原罪这种说法太具有恐吓的性质，而东方哲学是温和的中庸的，东方的修行是：你想保持这样也可以，没有人逼着你通过修道来回归纯净，我只告诉你方法，做不做是你的事。

就像开玩笑说的那句：都可以，没关系，别打扰老道修仙。

做不做不关我p事，没工夫传教。

因此总体而言，元神论是非常符合顾子澈心中的修仙思想的。

从难易度方面说，元婴是道德经上的东西，堪称大道尽头，而元神只是后人体悟，是降本流末之后的衍生物，在明清的《太乙金华宗旨》上最为体现，比元婴简单太多了。